圆实常化论——从六大思维辩证佛教与各教【连载之二】

（四）圆实佛教妙用之因

1.《楞严经》前三卷，从七处破妄到十番显见，进而会通四科七大，先令众生觉悟如来密因：

原来情与无情、人文百科、天地万法，唯心所现，唯识所变。让人明了宇宙来龙去脉之真相，先为点亮行人心灯！

譬有一人，自出生始，即居暗室，一旦见光，心目俱亮。再入暗室，眼虽复暗，心岂不亮？是名「和光同尘」！

2.《法华经》总共二十八品，除第四、第十四、第二十六品外，余二十五品，佛于大量篇幅，用「那由他」「阿僧祇」「尘点劫」「恒沙界」「太虚空」……这些不可思议的天文大数，说人、说事、说时、说处。人们不禁要问，真实吗？准确吗？

其实，真假对错，无关紧要！佛之良苦用心旨在扩大行人心量。以此「密化之迹」，度之「安乐国中」（七识「种子」、个体位真人，「瞒」六识之「天」，「崇密化之迹」，「过」生死之「海」，到涅槃彼岸），是名「瞒天过海」！

3.譬有一人，自出生始，即居陋室，身心俱局。一旦出室，身心顿旷。再复入室，身虽复局，其心岂局？是名「菩提不退」！

4.又譬气球，带物飞升，大能带小。气球，变量也（喻心量）；物体，定量也（喻业障）；心量，变量也，可以无穷；业障，定量也，止于当下。当下之业障，再大如山……也是定量，比之无穷大之心量也是「一小不点」，是故，以无穷之力举小不丁点，岂非如佛说为「譬如以尘扬于顺风」， 是名「带业往生」！

5.《楞严经》后七卷从无情四大成因（世界相续），到有情肉团身成因（众生相续），再到十方法界进化、十二类众生变异，揭示天地万法相互关系及其变化规律（业果相续）。为修行人指明悟后进修，破除习气、增上品位之正修行路！

譬制点心，油盐米面，原料相同，配比各异，其味岂一？修道亦然。四科七大，人人平等，质与量别，果报岂一？行真善美、戒定慧，成就胜妙解脱；执假丑恶、贪嗔痴，必会沉沦三涂。其中质量，决定升举沉堕。其中数量，决定福祸大小。是名「随心应量」「因缘果报」「酬业受报」！

分述一•（四）

行人当下解脱，却不自知，反而求证于佛。佛悯众生，苦口问质：「见性周遍，非汝而谁？云何自疑汝之真性？性汝不真，取我求实？」（《楞严经•卷二》）

复作狮子吼音「决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险！」（《楞严经•卷七》）

千经万论、无量法门、劝修劝行，让人只知其然，昧所以然。唯有圆实佛教刨根究底、由流溯源，「一路涅槃门」（《楞严经•卷五》）。让人想成佛也成佛，不想成佛也成佛，就没有办法不成佛。

此从战略思维、辩证思维、底线思维、创新思维，深入挖掘、寓义喻义释义「注重最新解经」。

二、佛教对应各宗教派

出于学术研讨原因，笔者粗浅涉猎各宗教派，惊喜发现：在宇宙本体论维度上，诸所教派竟然大同小异，异曲同工！所谓「理同出于一源，道并行而不悖」。

无奈笔者浅识薄见，只能有个大概伦比，期待各宗教友、专家，共同商酌，共肩大义。

（一）「圆实佛教」对应哲学宇宙本体论

1.「如」者、「阿」者、「空藏」「无相」「法身」，对应哲学「客观」义。

2.「是」者、「弥」者、「识藏」「识相」「报身」，对应哲学「主观、精神」义。

3.「我」者、「陀」者、「不空藏」「无不相」「色身」，对应哲学「物质」义。

4.「如是我」「阿弥陀」「如来藏」「一实相」「正身」，对应哲学「统一体」义。

5.「闻」者、「佛」者、「觉藏」「觉相」「觉身」，对应哲学「认识」义。

6.「如是我闻」「阿弥陀佛」「金藏」「金相」「金身」，对应哲学「自由」义。

7.「大方广佛」「如来佛」「全藏」「全相」「全身」，对应哲学「自由王国」义。

8.「化」者，无机不被。

分述二•（一）

依上拟可一说，「圆实佛教」与哲学殊流同源，其目的、方向、理路与逻辑推理方式并无差别，而其境界却大相径庭。

「圆实佛教」已涉七识末那、八识心王、九识真如。今承佛陀「已说、今说、当说」之说，遵开国领袖「马克思主义并没有结束真理」之教诲，照国家领袖「深入挖掘教义教规」之指示，可以顺理成章地从「圆实佛教」，结合自性智慧，「挖掘」双十识（色识、正识）真真如、十一识妙真如、十二识金真如、十三识全真如之「最新解经成果」。

而现代哲学对此尚未涉足，暂以「客观存在」作为抽象认定，几同不可知论；加以「王国」作为逻辑推理，近乎理想主义。其主流气势还停留在六识思维分别之中。怪不得马克思说「宗教是这个世界的总理论」，恩格斯说「辩证法最初来源于佛教」。「总」与「源」是任何主义或思想所不可取代的；但是可以沟通、趋向、接近，直至等同。这就必须从「战略思维」上「挖掘」 ，从「辩证思维」上「认知」，从「创新思维」上「发展」。

其实而言，「圆实佛教」，实乃超哲学之哲学。

（二）「圆实佛教」对应科学宇宙本体论

1.「如」者、「阿」者、「空藏」「无相」「法身」，对应波粒二象性•双缝实验中空白相——「空」。

2.「是」者、「弥」者、「识藏」「识相」「报身」，对应波粒二象性•双缝实验中波动相——「波」。

3.「我」者、「陀」者、「不空藏」「无不相」「色身」，对应波粒二象性•双缝实验中粒子相——「粒」。

4.「如是我」「阿弥陀」「如来藏」「一实相」「正身」，对应双缝实验中「空波粒」义。

5.「闻」者、「佛」者、「觉藏」「觉相」「觉身」，对应科学「发现」义。

6.「如是我闻」「阿弥陀佛」「金藏」「金相」「金身」，相似科学「全息」义。

7.「大方广佛」「如来佛」相似科学「元宇宙」义。

8.「化」者，无机不被。

分述二•（二）

在波粒二象性•双缝实验中的「空性」已然现前，这是不争的事实。无奈现代科学，由其执「有」昧「空」，前提先错，故而熟视无睹；虽然熟视无睹，真相不能知而不宣。

实践辩证，波前粒后、波后粒前，「空性」宛然。

若不认此、若非如此，波成无源之流、粒成无本之木……既违哲理逻辑，亦悖科学初衷，更乖自性智慧！

此「空」非虚空之空。虚空乃顽钝之空，有相可见，归于色法；此「空」亦非科学所谓之「真空」，科学「真空」乃科学实验所特创、加工之「环境」。

此「空」实为佛教之「真空」、「性空」之「空」，眼不可见，唯智乃知。眼看电影，智见银幕。虽无所相，心实不疑。于中当见，缘起「性空」之理。

可知，佛法乃超哲学之哲学，超科学之科学。其发展趋势，必融理性思维与科学实践于一体，成就华严「四无碍法界」。

又，鉴于佛法超前，故目前为止，「七身功德」中「金身」与「全身」与现前科学「全息」「元宇宙」，也只相似而已，还有待于未来科学之圆满、圆通与圆融。

目下国情，从哲学界、科学界乃至社会各界，将哲学、科学，与佛教俨然对立，认佛教为伪、为迷、为邪者，不乏其人其事，只要调整一下认识问题的方式、方法，这种心态应该不难纠正。

此从战略思维、辩证思维、历史思维、创新思维上「挖掘」认知。

（三）「圆实佛教」对应马克思宇宙本体论

1.「如」者、「阿」者、「空藏」「无相」「法身」，对应马克思「灵」。

2.「是」者、「弥」者、「识藏」「识相」「报身」，对应马克思「精神」。

3.「我」者、「陀」者、「不空藏」「无不相」「色身」，对应马克思「世界」「物质」。

4.「如是我」「阿弥陀」「如来藏」「一实相」「正身」，对应马克思「总理论」「包罗万象」。

5.「闻」者、「佛」者、「觉藏」「觉相」「觉身」，对应马克思「觉悟」。

6.「如是我闻」「阿弥陀佛」「金藏」「金相」「金身」，对应马克思「庄严」。

7.「大方广佛」「如来佛」「全藏」「全相」「全身」，对应「共产主义」。

8.「化」者，无机不被。

分述二•（三）

马克思《＜黑格尔法哲学批判＞导言》中讲「宗教是这个世界的总理论，是它的包罗万象的纲领，它的通俗逻辑，它的唯灵论的荣誉问题，它的热情，它的道德上的核准，它的庄严补充，它借以安慰和辩护的普遍根据。宗教把人的本质变成了幻想的现实性，因为人的本质没有真实的现实性」。

1861年5月10日，马克思在伦敦致信恩格斯提到「科本赠送给我两卷他所著的《佛陀》——一部很重要的著作」。

马克思这里说的「宗教」，应该包括犹太教、东正教、天主教、基督新教、伊斯兰教等一切的宗教，并且包括佛教。否则，恩格斯「辩证法最初来源于佛教」之说，岂非与之反调？

党和国家对佛教等各种宗教虽有一定程度规范，但应只是针对各教无视各教祖师之「宇宙本体论」，转而以实用主义偏解、偏执权宜法则，造成教内教外种种误解、争议乃至战争，并非针对广大教民奉公守法、乐善好施、修身养性种种善行懿范；更非针对各教祖师宇宙本体论！

随着公有制与现代文明的进一步发展，地球人类有望在各自教主宇宙本体论的前提下，完善践行权宜法则，实现人类命运共同体！

（四）「圆实佛教」对应恩格斯宇宙本体论

1.「如」者、「阿」者、「空藏」「无相」「法身」对应恩格斯「理性」。

2.「是」者、「弥」者、「识藏」「识相」「报身」对应恩格斯「思维」。

3.「我」者、「陀」者、「不空藏」「无不相」「色身」对应恩格斯「人类」。

4.「如是我」「阿弥陀」「如来藏」「一实相」「正身」对应恩格斯「自然」。

5.「闻」者、「佛」者、「觉藏」「觉相」「觉身」对应恩格斯「高级」。

6.「如是我闻」「阿弥陀佛」「金藏」「金相」「金身」对应恩格斯「成熟」。

7.「大方广佛」「如来佛」「全藏」「全相」「全身」对应「共产主义。」

8.「化」者，无机不被。

分述二•（四）

恩格斯《自然辩证法》中讲「佛教徒处在理性思维的高级阶段，人类到释迦牟尼时代辩证思维才成熟」。

现代公知将此段文，演绎为「辩证法最初来源于佛教」。

若就中国国情而言，擅自改变原著，改变他人原话，不具法律效力，有违学界规矩，亦悖世俗常情；若就外文汉译而言，既可直译，也可意译，更可意释。何况，教义翻译，应具教理、本语、外语三通。而此三通，往往不乏诸多不确定性。是故，权衡类似情况，不必先入为主，「抱专守一」，可以根据文章主流气势，比同地质断层走向，而作变通。何况此段论述，两种说法，酷同翻版。

（五）「圆实佛教」对应国教宇宙本体论

1.「如」者、「阿」者、「空藏」「无相」「法身」，对应《心之力》「我心即宇宙」之「我心」；「我将无我」之「无我」。

2.「是」者、「弥」者、「识藏」「识相」「报身」，对应《心之力》「思维心力」；「我将无我」之「将」。

3.「我」者、「陀」者、「不空藏」「无不相」「色身」，对应《心之力》「我心即宇宙」之「宇宙」；「我将无我」之「我」。

4.「如是我」「阿弥陀」「如来藏」「一实相」「正身」，对应《心之力》「宇宙即我心，我心即宇宙」；「我将无我」「共同体」。

5.「闻」者、「佛」者、「觉藏」「觉相」「觉身」，对应《心之力》「公忠体国」；「无我的状态」。

6.「如是我闻」「阿弥陀佛」「金藏」「金相」「金身」，对应《为人民服务》中「完全彻底」；党的根本宗旨「全心全意为人民服务」。

7.「大方广佛」「如来佛」「全藏」「全相」「全身」，对应「共产主义」。

8.「化」者，无机不被。

分述二•（五）

「宇宙即我心，我心即宇宙。细微至发梢，宏大至天地。世界、宇宙乃至万物皆为思维心力所驱使」「完全彻底为人民服务」「国际共产主义」「共同体」「我将无我，不负人民」「无我状态」……

如是种种，难道不是「阿弥陀佛」「如是我闻」「一心三藏」「一实相印」？岂非先圣金口与时俱进而现新貌？亦或后贤「挖掘教义」「返璞归真」？

人类果真明了《心之力》，践行「共同体」，共圆「如来藏」，自律「因果法」，谁敢贪腐作恶？谁忍战争掳掠？在严谨的宇宙本体论前，聚焦国教，践行社会主义核心价值观，笔者深信不疑：共产主义大旗、国际主义大旗、世界和平大旗必由中国共产党领导中国人民共同扛起。

（六）「圆实佛教」对应伏羲文化

「如」者、「阿」者、「空藏」「无相」「法身」，对应伏羲文化「太极图」之「空圈」（或有说为「无极」）。

「是」者、「弥」者、「识藏」「识相」「报身」，对应伏羲文化「太极图」之「阴阳鱼」（或有说为「两仪」）。

「我」者、「陀」者、「不空藏」「无不相」「色身」，对应伏羲文化「太极图」之「四象」「八卦」（「万物」）。

「如是我」「阿弥陀」「如来藏」「一实相」「正身」，对应伏羲文化「太极图」（详见附件一《太极楞严浅解》与附件二《太极楞严图》）。

「闻」者、「佛」者、「觉藏」「觉相」「觉身」，对应伏羲文化「和合」。

「如是我闻」「阿弥陀佛」「金藏」「金相」「金身」，对应伏羲文化「伏羲」。

「大方广佛」「如来佛」「全藏」「全相」「全身」，对应伏羲文化「和谐世界」。

「化」者，无机不被。

分述二•（六）

如佛圆实之教，伏羲文化让人从本开悟，能得究竟解脱；几与一心三藏无二无别。

如佛「权小」教乘，伏羲文化将个人之「修身养性」，重在推演八卦人事；比之佛家将之「修心养性」，重在行善断恶、克己为人，相形见绌。

此类问题，笔者以为，通过真正落实太极宇宙本体论，应该不难解决。

此从战略思维、历史思维、辩证思维，参比佛伏二家，非同非异、即同即异。

（七）「圆实佛教」对应道教宇宙本体论

1.「如」者、「阿」者、「空藏」「无相」「法身」，对应道家「大道无形」之「道」。

2.「是」者、「弥」者、「识藏」「识相」「报身」，对应道家「道生一，一生二，二生三」之「生」。

3.「我」者、「陀」者、「不空藏」「无不相」「色身」，对应道家「三生万物」之「万物」。

4.「如是我」「阿弥陀」「如来藏」「一实相」「正身」，对应道家「大道无形，道生一，一生二，二生三，三生万物」「道生万物」。

5.「闻」者、「佛」者、「觉藏」「觉相」「觉身」，对应道家「知常」（《道德经》）。

6.「如是我闻」「阿弥陀佛」「金藏」「金相」「金身」，对应道家「元始天尊」。

7.「大方广佛」「如来佛」「全藏」「全相」「全身」，对应道家「道法自然」。

8.「化」者，无机不被。

分述二•（七）

如佛「圆实」之教，道教宇宙本体论让人从本开悟，能得究竟解脱；几与一心三藏无二无别。

如佛「权小」教乘，道家执于个人「修身养性」，重在神仙之术、长寿之道；比之佛家践行「修心养性」之重在行善断恶、克己为人，相形见绌。

此类问题，笔者以为，通过真正落实道教宇宙本体论，应该不难解决。

此从战略思维、历史思维、辩证思维，参比佛道二家，非同非异、即同即异。

（八）「圆实佛教」对应儒教宇宙本体论

举对儒家「阳明四句」「无善无恶心之体，有善有恶意之用，知善知恶是良知，为善去恶是格物」：

1.「如」者、「阿」者、「空藏」「无相」「法身」，对应「四句」——「心之体」。

2.「是」者、「弥」者、「识藏」「识相」「报身」，对应「四句」——「意之用」。

3.「我」者、「陀」者、「不空藏」「无不相」「色身」，对应「四句」——「物」。

4.「如是我」「阿弥陀」「如来藏」「一实相」「正身」，对应「四句」——「心、意、物」。

5.「闻」者、「佛」者、「觉藏」「觉相」「觉身」，对应「四句」——「致良知」。

6.「如是我闻」「阿弥陀佛」「金藏」「金相」「金身」，对应儒教「内圣外王」。

7.「大方广佛」「如来佛」「全藏」「全相」「全身」，对应儒教「大同世界」。

8.「化」者，无机不被。

分述二•（八）

「传统文化」者，「传」到一心，「统」到三藏，「文」在教育，「化」在身心，是「四字解」。

此「四字」义，与儒家阳明「四句」，并与道家「大道」互为解释，共显中华优秀传统文化之源远流长，正气凛然！

相对佛、道二家而言，儒家宇宙本体论毫不逊色。

而其世间论行持，偏于人伦道德，无视畜生道之死活，更无涉及无情万物之真相，有悖万法平等之旨，相形见绌于佛道二家。

此类问题，笔者以为，通过真正落实儒教「四句教」，应该不难解决。

此从战略思维、历史思维、辩证思维、底线思维，相形佛道儒三家非同非异、即同即异。

（九）「圆实佛教」对应犹太教宇宙本体论

1.「如」者、「阿」者、「空藏」「无相」「法身」，对应犹教「真神」（「耶和华」）。

2.「是」者、「弥」者、「识藏」「识相」「报身」，对应犹教「知」（「思想」）。

3.「我」者、「陀」者、「不空藏」「无不相」「色身」，对应犹教「人和万物」。

4.「如是我」「阿弥陀」「如来藏」「一实相」「正身」，对应犹教「宇宙」。

5.「闻」者、「佛」者、「觉藏」「觉相」「觉身」，对应犹教「先知」。

6.「如是我闻」「阿弥陀佛」「金藏」「金相」「金身」，对应犹教「摩西」。

7.「大方广佛」「如来佛」「全藏」「全相」「全身」，对应犹教「和平世界」。

8.「化」者，无机不被。

分述二•（九）

如佛「圆实」之教，犹太教《圣经•旧约》崇尚「真神」「耶和华」→「知」→「人和万物」→「宇宙」，与佛「一心三藏」等各大宗教「宇宙本体论」，无二无别。犹太教徒虽不承认本教「三位一体」，而其教义教理，与之「三位一体」，同体异名，我们不能「知而不言」。

如佛「权小」之教，犹太教作为政教合一的犹太民族宗教，亦有「犹太教十三条」与「摩西十诫」，本为规范教民与国民向善、爱教、爱国、爱民。

至于其中行持准则出现一些偏差，通过精准解释「真神」「创造」之义，应该不难解决。

此从战略思维、辩证思维，面对客观现状，权衡把握。

（十）「圆实佛教」对应宗教宇宙本体论

1.「如」者、「阿」者、「空藏」「无相」「法身」，对应宗教「圣父」（上帝）。

2.「是」者、「弥」者、「识藏」「识相」「报身」，对应宗教「圣灵」（光）。

3.「我」者、「陀」者、「不空藏」「无不相」「色身」，对应宗教「圣子」（「复制品」）。

4.「如是我」「阿弥陀」「如来藏」「一实相」「正身」，对应宗教「三位一体」。

5.「闻」者、「佛」者、「觉藏」「觉相」「觉身」，对应宗教「觉知」。

6.「如是我闻」「阿弥陀佛」「金藏」「金相」「金身」，对应宗教「耶稣」。

7.「大方广佛」「如来佛」「全藏」「全相」「全身」，对应宗教「天堂」。

8.「化」者，无机不被。

分述二•（十）

这里宗教特指《圣经•新约》——《心之力》中所谓「佛性改良」之「基督宗教」。主要包括天主教（俗称：公教）、新教（又称：基督新教）、东正教（又称：正教会、东正教会、正统大公教会）三大教派和其他一些较小教派。

如佛「圆实」之教，宗教各派宇宙本体论俱崇「圣父、圣灵、圣子三位一体」之旨，并有明确定义，上帝只有一个，但包括圣父、圣灵、圣子三个位格，同为一个独一真神，完全同具一个本体，而非组合论。圣父也称天父上帝，是全知、全能、全爱的主，自在、永在的「神」；但是，没有形质可言；而圣子，可以说圣父的形象显现。此旨此义，酷同「圆实佛教」——「阿弥陀佛」「一心三藏」。可见宗教之神，并非中国人心目中鬼神之神。

如佛「权小」教乘，宗教倡导「博爱」「平等」「待人如己」，与中国传统文化和社会主义精神文明不相逊色。对东西方民众的觉醒，对宗教文化的交流和发展起到了重要的作用。

至于其中行持准则出现一些偏差，通过真正落实宗教「三位一体」，应该不难解决。

此从战略思维、辩证思维，面对客观现状，权衡把握。

（十一）「圆实佛教」对应伊斯兰教宇宙本体论

1.「如」者、「阿」者、「空藏」「无相」「法身」，对应伊教「真主」「安拉」。

2.「是」者、「弥」者、「识藏」「识相」「报身」，对应伊教「安拉之光」。

3.「我」者、「陀」者、「不空藏」「无不相」「色身」，对应伊教「万物」。

4.「如是我」「阿弥陀」「如来藏」「一实相」「正身」，对应伊教「至全」。

5.「闻」者、「佛」者、「觉藏」「觉相」「觉身」，对应伊教「天使」。

6.「如是我闻」「阿弥陀佛」「金藏」「金相」「金身」，对应伊教「穆罕默德」。

7.「大方广佛」「如来佛」「全藏」「全相」「全身」，对应伊教「至善」。

8.「化」者，无机不被。

分述二•（十一）

如佛「圆实」之教，《古兰经》明确称颂安拉是独一的、无始的、最高的、实在的主；是创造、主宰并超绝万物的主。亦如《天方典礼•真宰篇》论证安拉「无相至妙，难以言喻」。安拉之光创造天使，并由穆罕默德传达「启示」「六大信仰」：「信仰真主、天使、天经、圣人、后世、因果」（清代刘智《天方典礼》），此旨此义，亦同于「圆实佛教」——「阿弥陀佛」「一心三藏」。

如佛「权小」教乘，伊教亦有「五项功课」，规范穆斯林行人身、口、意三业行持，提倡坚守正道、行善积德、反省过错、预防犯罪、和谐共处。对提升国民素质、和睦家庭、亲善邻舍、助人为乐、安定社会，起到积极的作用。

至于其中行持准则出现一些偏差，一旦落实伊教「六大信仰」，真正行持五项功课应该不难解决。

此从战略思维、辩证思维，面对客观现状，权衡把握。

印广法师

2022.11.12