圆实常化论——从六大思维辩证佛教与各教【连载之四】

五问：

可我认为，你这是搞宗教渗透政治。

答：

您应该关心我在渗透什么。

六问：

怎讲？

答：

一、天地万法，无非心现识变，天经地义，法尔如是，这是佛教宇宙本体论渗透义。

二、天地万法，无非「圣父」之「圣灵」所「复制」之「圣子」，这是宗教宇宙本体论渗透义。

三、天地万法「天人合一」「和为贵」，这是儒家宇宙本体论渗透义。

四、天地万法，「道大、天大、地大、人亦大」「道法自然」，这是道家宇宙本体论渗透义。

五、天地万法，「对立统一」，这是哲学宇宙本体论渗透义。

六、天地万法，「万有引力」「量子纠缠」「全息理论」「动物克隆」「波粒二象」这是科学宇宙本体论渗透义。

七、天地万法，「宗教是这个世界的总理论」这是马克思宇宙本体论渗透义。

八、天地万法，「辩证法最初来源于佛教」，这是恩格斯宇宙本体论渗透义。

九、天地万法，「佛曰心生种种法生，心灭种种法灭」，这是开国领袖宇宙本体论渗透义。

十、天地万法，「你中有我，我中有你；你就是我，我就是你」，这是总书记宇宙本体论渗透义。

十一、是非、善恶、美丑、伦理、道德、正邪……这是各党各派各宗各教各界的人生观渗透义，搞得好，能够成就短暂时间、空间的安定、祥和；搞得不好，相互误解、激烈争讦乃至相互伤害、内战外战、相互残杀……

十二、宇宙本体论渗透义，同体大悲、息息相关，旨在全体解脱，永恒乐国！

印广提倡、宣扬各党导师、各宗教主，现成宇宙本体论渗透义；包容、理解、逐步完善各党、各宗践行中的人生观渗透义；敢问大德，您之所谓「渗透」，究为何义？

七问：

还有出家众说，这是政治绑架宗教呢。

答：

绑了哪门宗？架了哪国教？碍了哪位和尚？损了哪位道士？让他自己来说，好吗？

八问：

英雄、劳模连佛都不信、不懂、不学、不念，您说他们是佛？是菩萨？

答：

一、圆实教乘，佛为觉义，菩萨为智慧义。英雄劳模将自己与广大人民融合一体，是当之无愧的佛、菩萨。

二、若按权、小教乘理念，行善积德，来世成佛、上天堂；而那英雄模范，连来世都不问、不管、不信，却能义无反顾地贡献自己的一切，乃至生命；比之权、小教乘之佛、菩萨，已有过之而无不及！

三、佛、菩、伟、圣，不能光看理念、名相，亦重德行量化。再说，修道之人，大多累劫熏修而来，安知英雄劳模不是宿修、元老之辈？

或问五：

佛教依法不依人，党和国家也反对个人崇拜，你为什么大谈导师、领袖？

答：

一、法从人传，本为一心。无法，从何谈人？无人，从何谈法？佛劝那些盲从权贵、跟风名师的修行人莫因人尊言重而徇情枉法，莫因人微言轻而废理慢法；而要「依法不依人」，且要「依了义法，不依不了义法」，还要「依义不依语，依智不依识」，并非否定伟人、圣人的作用。

二、民主社会反对个人崇拜，没错。此乃防奸、防腐、治乱之策，但是，宣传导师思想，执行领袖指示，爱戴尊重国主，实为人之常情，亦是佛陀教诲！非此云何凝魂聚气于中华民族？又怎筑基固本于家国天下？实乃每个公民的义务！何关个人崇拜？

须知没有领袖人物伟大的主动精神、巨大的政治勇气、强烈的责任担当、高超的才智谋略，就没有民族的兴旺、国家的强大、社会的安定和人民的幸福！

「政策和策略是党的生命……万万不可粗心大意」，可不能够错会党政良苦用心！

再问：

中共中央办公厅2000年12月12日文件及诸多相关文件，对「中央主要领导同志，不要突出个人，不要宣传个人」。你学了吗？

答：

一、文件是说不得制作「画像」，拉赞助、作广告或变相广告，这并没错，应该坚决执行！这与从本研究领袖思想，并且以此指导宗教研究，并非一码事。

二、文件特指对象是中央领导、主要领导，岂可雷同「最高领导」「人民领袖」？

其实而言，真诚的、理智的「个人崇拜」与「反对个人崇拜」，俱不失为护党护国的重器；虚伪的、盲目的「个人崇拜」与「反对个人崇拜」，何尝不是叛党乱国的凶器！

三、至于内部流通领袖及国家主要领导同志的讲话选编、理论探讨、音像制品、网络视频等，亦是人民觉悟、党政透明、国家兴旺的标志！「正」则「扬」之，「偏」则「辩」之，「邪」则「导」之，「反」则「制」之，断不至于杯弓蛇影、草木皆兵。一些网络管理者，一经发现领袖名字的文章或者遇有「多人」「多次」的举报，不分是非、褒贬，立即「封杀」；个别信访管理者，不管实名、匿名举报，不分是非、邪正，乃至明知涉嫌「诬告」「动乱」，也要例行所谓「调查」，乃至「跟风捉影」、诬贤谤正，客观上起了「扬恶惩善」的作用。

值得关注的是，八十年代以来，「第五纵队」利用「网络」「信访」等渠道与某些文件的不确定性，以及当机解读的偏执性，利用「中央常委」「边缘」「中央核心」，以「主要领导」「淡化」「最高领导」，以「国家领导」贬低「人民领袖」，利用「个人崇拜」或「反对个人崇拜」，破坏「教义理论研究」、离间党群、官民关系，从根从本，动国乱众……长此以往，我为国忧！

或问六：

开国领袖在文革中毁佛寺庙，你怎说他信佛？

答：

谁说他曾毁佛寺庙？

又问：

大家都这么说，网上也这么说。

答：

我是共和国同龄人。没见他做过，也没见他叫谁做过这种事。党中央针对少数坏人打、砸、抢，三令五申，要文斗，不要武斗，要保护文物！现在七十岁左右的中国人都是见证人。

民主政治，以事实为根据，以法律为准绳，不依「大家说」，不依「网上说」。

或问七：

佛法就是佛法，你怎扯上六大思维？

答：

一、佛法有讲一心三藏、一实相印，是为战略思维。

二、佛法有讲离即离非、是即非即，是为辩证思维。

三、佛法有讲万法归空、相止于性，是为底线思维。

四、佛法有讲从空出有、即性周遍，是为创新思维。

五、佛法有讲随心应量、因缘果报，是为法治思维。

六、佛法有讲过去现在、及于未来，是为历史思维。

真理只有一个，由于各国民族语言差异，加之古今语言风格变化，而且各种翻译皆具诸不确定性，造成当人当下解读困难。要靠明理之人，径从总体气势及其内在联系，恰当梳理、真实贯通。这是理所当然的事，哪是「扯上」的事。佛祖有教「依义不依语」。

或问八：

佛法乃是宗教，本从外国传入，广涉整个宇宙法界，更为紧要的是，佛教才是源头，「离经一句，即同魔说」。你怎能以中国政界领袖思想，引领世界各国、各宗、各教呢？这不是本末倒置、反客为主、民族沙文主义吗？

答：

一、绝对真理只有一个，何有「国土之界」「主客之分」「种族之限」？又何说为「沙文之义」？若按汝之理念逆推，佛陀之教由印度传来；马列主义起源德国；社会主义成于苏联，指导、引领中国革命。前三岂不成了「民族沙文主义」？中国又是什么主义？

二、绝对真理「本末究竟」「二而不二」。假传万卷书，真传一句话：阿弥陀佛→如是我闻→一心三藏→一实相印→三位一体→太极图→四句教→心之力→我将无我……如此种种，说法不一，究其义理，岂有二说？汝今试于，其中剖析，谁为其本？谁为其末？何处倒置？

三、绝对真理源流一体，与时俱进。如佛「已说、今说、当说」之教，「宗教中国化」之今说，岂非佛陀当年之「当说」？若依汝见，当今待人接物及于社交，岂非言必称「子曰」，文不离「诗云」？甚至人类还要回到「结绳记事」时代？

四、绝对真理入乡随俗，因地制宜。「宇宙即我心，我心即宇宙」「我将无我，不负人民」之说，通俗、明了、一针见血，比之「阿弥陀佛」「如是我闻」「一心三藏」「离即离非、是即非即」……之「奥藏」「秘髓」，岂非删繁就简，乃至一目了然！依汝之见，若将「下午两点十分」说为「14时10分」或标为「14：10」，或将「北京时刻八点」转为「东京时刻九点」「美国时间二十点」，即为「离经」「邪说」？

或问九：

耶稣是神，耶稣教是神教，随同西方列强，对华文化侵略。《心之力》将之说为「西方强盗宗教」。你怎将他说同佛教？

答：

一、依法理而言：

（一）在法理上，耶稣宣扬「圣父、圣灵、圣子三位一体」，符合宇宙本体论；宣扬「人是肉体与灵魂的结合」，无异佛家「七身功德」与《心之力》法义「血肉现生灭之相，心性存不变之质」。

（二）在政治上宣扬「自由、民主、义气与道义」，不仅关注个人的拯救，更为关注群体发展，符合佛性平等和社会主义精神文明。

（三）在行持上，宣传「上天堂得永生」，主张「上帝救赎」，符合佛性修炼，亦合文明法治。

（四）在伦理上宣扬「热爱上帝，爱人如己」，符合佛性慈悲和中国优秀传统文化。

二、依人事而言：

叫神、叫佛、叫什么什么，缘于各国民族各有文化差异；而各国文化又共同存在一字多义、一词多解的规则；再者两语互译，又有直译和意译两种原则。我们不应执于一端、依文解义，枉成争讦，应顺文章段落与事理主流气势，还要着眼本教主旨、核心要义，予以理顺，恰当把握。

耶稣十四岁去印度学佛六年，又去尼泊尔进修六年，二十六岁回罗马传法，将《圣经•旧约》中因为矫枉过正而致「虐民」部分，进行佛性改良为《圣经•新约》，并且广为传教，为此被犹太人活活钉死在十字架上。

他明明是以佛教徒身份，以佛理佛义，将《圣经•旧约》「佛性改良」为《圣经•新约》怎么能够说他是「神」教？

再说《圣经》中的「真神」，法义为「唯一」「无形质」「造物主」；佛教中「神」，乃是无量鬼神大众，皆是胜义肉团形相。明显两异。可见「真神」即「佛」，「佛」即「真神」。有何异哉！

至于侵略问题，那是西方列强利用宗教，断章取义，违反教义，蓄意而为，应非宗教之过。凡能被坏人利用的东西，按理说不应该是坏东西，否则，它骗不了人。那么多贪官，都是打着红旗搞贪腐的，不能因为贪官贪腐，纠结到党和政府，此乃法律常识、人之常情，纵为黑白二道，亦不为惑！况于理论研究之事！

复问：

什么？你刚才说「造物主」？可是圆实佛教，是讲「唯心所现」，不二法门，既说造，即有二，能造所造，成分别法了？

答：

刚才已讲，各国民族各有文化差异情况，皆有一字多义、一词多解规则。彼之「造」，即此之「现」。否则，宗教「复制」何解？复印件是通过复印机现出，还是复印机造出？

或问十：

阿弥陀佛本为西方教主，你怎讲成绝对真理？又是什么几身功德等等？实难让人认可。

答：

一、我遵领袖「深入挖掘教义」和「佛教要同社会主义相适应」的指示，从六大思维出发，以科学实践为据，依哲学逻辑推理辩证，也只是粗浅探索，不敢奢望什么认可，但求有缘关注，与之商讨就好。

二、佛门教理，八大次第。法无定法，因机施教。譬如1234567，数学以为数字，因之而有道道命题；音乐以为音符，因之而有种种曲调；其中是非对错，凭何说言？让人有个悟处就好。

我依圆实佛教（第八次第），试解法华奥典，探索楞严密因，而有如上诸说，并非空穴来风，亦非牵强附会。「奥典」也好，「密因」也罢，直待「挖掘」方知。不能因你说「奥」，因他说「秘」，就此知难而退，乃至不敢问津，甚至相互攻讦。

三、再说，别解阿弥陀佛，非独我说，非我先有。各门各宗，莫衷一是。净土执相，说为万德洪名，西方教主；藏教执事，说为三十二相，八十种好；通教执性，说为空性法身，毗卢遮那；别教双亦，五十五位；小乘、人天，乃至旁门左道，执神、执仙；观音菩萨，三十二种应化身，哪身非佛？您说呢？

或问十一：

《法华经•安乐行品》有说「不亲近国王、王子、大臣、官长……及世俗文笔、赞咏外书」，「常离国王，及国王子……」。你却亲近国家领导，还宣扬他们的思想，怎讲？

答：

一、您要看真！佛教尊重国主，古今中外亦然。当年佛陀，率弟子众，应供王舍，法筵波斯、频婆娑罗、阿阇世王，古今周知。何有不亲不近可言？

二、您要看实！专制帝王怎比人民领袖？经典纵有「彼法」之律，岂可行于「此法」之实？人民公仆，纵有亲近，何错之有？笔者乏福，尚未亲近，期盼机缘，谅不见忌。

三、您要看正！共产党的领袖，权实并重，堪称绝伦！其治国理政之理论与实践，正是佛道精华、救世法宝，何谈「世俗文笔赞咏外书」？

四、您要看准！《法华经•安乐行品》可是九次明确「后末世」「后恶世」「法欲灭」时，方言「不亲」「不近」……

「末法」万年，佛分「初末」「中末」「后末」；既说「后末」，自有「初后」「中后」「后后」之分；既说「后恶」，自有「初恶」「中恶」「后恶」之别；既说「欲灭」，自有「将灭」「欲灭」「即灭」之际。

据此当知，「后末」「后恶」「欲灭」之时，当是万年末法之六六六七年至九九九九年之间及其以后。

未来「预言」只能规范「未来」，到时再说不迟，岂可扯于当今？

五、您要看醒，是佛门僧人，违背佛陀「法华经王」「唯一佛乘」「唯一事实」之嘱，违背佛门「持金钱戒」等清规戒律，与国对立，与民争利，而至「三武灭佛」之惨祸！至今余悸未消，政教互忌日深，其根其源只在佛门自身腐败而致！

其实而言，所谓「灭佛」，实为「灭僧」！那种僧人，哪有「佛味」？「灭之」固为太过，「佛」「僧」不可混淆！

今日笔者从哲学社会科学角度，解读「如来藏」——「宇宙本体论」之义，正为解开千古「政教之结」，竟成「政教和合」之旨。

六、您要看清！东晋道安祖师有教「不依国主则法事难立」。今逢科学盛世，清明政治，党章号召「理论创新」，中央指示「党的宗教工作的本质是群众工作」，佛教正应与时并进，主动争取领导，积极适应社会，忠诚服务国家，热心度化众生。岂有不亲不近不宣扬之说？

或问十二：

《楞严经•卷七》佛说持楞严咒一百天才证初果罗汉，你说听你讲法，多则几天，少则几时，快则当下，就了生死，成菩萨位（分真即佛）？是吗？

答：

百日证果，不是佛说，而是您说；当下证果，亦非我说，而是佛说。

又问：

明明佛说，你怎说是我说？

答：

《法华经》《楞严经》佛是这样说：

一、首先要建「楞严坛场」：（一）「雪山」白牛香粪和合旃檀、沉水等十种细罗涂地，建成方圆丈六坛场。（二）场内布置：坛心置一金银铜木所造莲华，华中安钵，盛八月露水，外围十六莲华，十六香炉，纯烧沉水，无令见火。（三）场外遍悬幡华，室内敷设十方如来及诸菩萨、诸天护法。（四）以白牛香乳并诸砂糖、酥、蜜等八种上味煎饼为供品。

二、限于一师十徒（皆比丘僧）共修。其中若有一僧，心不清净，十一人等，均不成就。

三、三七日内，拜佛、绕佛、诵咒、发愿，感应十方如来摩顶。

四、其后安居百日，有利根者，不起于座，证须陀洹（初果罗汉）。

比较一下，您那是佛说吗？佛说的这种修法，您能吗？又有谁能？

再问：

那你怎把成佛说得那么容易呢？

答：

我已说过，不是我说，那是佛说！

四问：

佛是怎说？

答：

一、《楞严经•卷七》佛说「决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？」

二、《楞严经》末页，佛说「四重、十波罗夷」重罪，临终能闻楞严经义，「能以一念，将此法门，于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因成安乐国」。

三、《法华经》第十七品，佛告弥勒菩萨，听闻「如来寿量」十来分钟，无量众生当下证果，下品罗汉，中品菩萨诸位，上品登地乃至十地等觉。

五问：

既然有这么好的法门，佛为何还要讲那许多难修之法呢？

答：

我且问你，比较之下，你修哪个法？

六问：

一切放下，只修此法。

答：

谢谢你！你已替我回答了你的问题，也回答了古今行人常问的问题。佛陀用心良苦，讲了无量经典、无量法门，后以《法华经》《楞严经》「一剑封喉」！旨在以此无量苦修无着，反衬无修无证克期取证之《法华经》《楞严经》！行人反以「万法平等」，叫板《法华经》《楞严经》。我替佛悲！

七问：

我还是要问，为什么听懂如来藏义，无修无证就解脱了呢？

答：

你又替我解答了你的问题。懂了如来藏，如来就出藏，成如来了呗！解脱了呗！

八问：

你别逗我，请讲具体。

答：

我今问汝，汝当如实答我所问：你真懂了如来藏否？

九问：

我在法华道场听课已快一年，深信不疑，天地万法，无非一人一念变现。虚空包芥子，芥子包虚空。生佛一体，平等具足一切性具功德。如做点心，原料虽同，配方不同，「法味」自异。真善美戒定慧，必成圣位解脱，伪丑恶贪嗔痴，必至累劫沉沦。自觉心里亮堂，心量扩大，但是，积劫习气犹在，烦恼现前，还是难以把控。佛陀虽言当下解脱，我实难信，请你释疑。

答：

譬如有人，从小局住，陋室暗房。有朝一日，忽蒙开门，身心敞亮。后复暗陋，其身复拘，其目复暗，其心岂能复暗且局？此名「菩提不退」；又如，气球拾重，以小拾大，岂有此理？以大拾小，势所必然。我人业障如物，定量也；人心如球，变量也。以无穷量之心，拾有限量之业，「譬如以尘扬于顺风，有何艰险？」（《楞严经•卷七》）此名「带业往生」。

十问：

可我烦恼现在，自觉羞愧，怎就解脱？还请老师，为解疑惑。

答：

《楞严经•卷十》「理则顿悟，乘悟并销」「是人罪障应念销灭……成安乐国」，「悟」则当下除惑，生死解脱，即菩萨位；但成究竟如来果位，尚须悟后进修，千万亿劫，方得圆满。《楞严经•卷十》说为「事非顿除，因次第尽」。

汝今所成，乃菩萨位，菩萨尤存，几分习气。积劫之习，非是朝夕之事。

十一问：

可我还是觉得，凡夫一个，习气这么严重，不像佛菩。

答：

身虽造业，心存内疚，「戒坏，见未曾坏」，并不影响往生，但是品位不高，来世仍要酬业受报。不过，报在人天，所谓「重罪轻报」，弘法度人，受诸病苦等，作为「还债」。

十二问：

老师常说，比量功德，作何理解？

答：

若人溺水得救，衣衫虽湿，已得生还，是为比量功德。及至久焐衣干或者换上干衣，是为证量功德。终不说言「我今衣湿，谁言脱险……我今衣干，终于得救。」

亦如泳人，泳技纵精，衣履束身，非泳场所，何能施展？及至泳池，泳衣着身，一任自在。终不说言「及至泳池，才会游泳」。

汝今答我，百年之后，往生西方，是到佛土方生，还是现在已生？

十三问：

谢谢老师，弟子明白，「闻即往生」，再无疑虑。

或问十三：

众所周知，只有佛陀才能授记。听说你给行人授记，道理何在？

答：

一、印广从未给人授记。只依佛说，述而不作。

二、授记两种，一为「分真佛记（菩萨记）」，一为「圆满佛记」。「圆满佛记」，唯佛能授。「分真佛记」，佛令学人「自记」：

（一）《法华经•方便品》末句，明令「自知当作佛」。

（二）《法华经•法师品》公布「自记」标准：「又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记」。

（三）《法华经》第三、第四、第六、第八、第九、第十三诸品复以大量篇幅记叙目犍连等八起人众「自记」「请记」，佛予「印记」并授「满记」的法会盛况。一目了然，无须阐释。

印广依此，引导学人，忖己所悟，对号入座，「自记」「请记」，必当得佛印记，乃至满记。至于偶对少数当机，所谓「授记」，纯属激将、棒喝、逗教之法，岂可当真！

又问：

佛不在场，向谁「请记」？

答：

此非善问！此不能问！此不该问！

谁说佛不在场？佛陀何时何刻何事何处不在？这是学佛人问得出来的话吗？

或问十四：

印广法师，请问你成佛了没有？

答：

一、你若读懂《法华》《楞严》，自然明白自己成佛没有。

二、你就不会去问别人成佛没有。

三、你既有问，不能不答：如人饮水，冷暖自知，再怎解释，他人无法体悟。但是，直心问酬，怎听怎信，无疑自安；曲心问难，怎听怎疑，总有问难。佛教说为「‘愚蠢人’得大利益，‘聪明人’反被‘聪明’误」；世间有说「认下人好过，高处不胜寒」。

或问十五：

共产党是彻底的唯物主义，你将唯心主义，虚无缥缈的佛法，甚至无情物事，说成真理，让人怎么看你？

答：

一、共产党是彻底的唯物主义，实指辩证唯物主义！并非你之所说「唯物主义」，你那乃是费尔巴哈庸俗唯物主义、机械唯物主义。

二、佛法亦非唯心主义，更非虚无缥缈。莫用被你绑架了的佛法来说佛法。

三、马克思主义哲学讲「对立统一体」，与圆实佛教「心物一体两面」并无实质差异。唯此二者，方称得起彻底唯物主义，或曰「心物一体两面论」，或曰「辩证唯物论」，或曰「对立统一论」……诸所说法，难免小异，无碍大同。

四、至于无情，现代科技「动物克隆」「波粒二象」「量子纠缠」「全息理论」……无不指陈，无情物质，也具神识。

五、特拉维夫大学做过一个实验，切蔬菜时，电脑出现波动，麦克风发出2万到10万Hz的声波，一小时内测出25种到35种尖叫声音。

六、两幢新房，一幢住人，一幢空闲，哪幢先坏？公众共认，空房先坏。这是为何？人为高级有情，房为低级有情，恼于无人陪伴，自甘颓毁。

七、亲友串门，健康之家，自感气氛祥和；病人之家，自感气氛阴森。这是为何？健康之家，情与无情，其乐融融；病人之家，情与无情，同病相怜。

八、常见死尸，或面目可惧、肢体僵硬；或面带微笑，肢体柔软。这是为何？尸体，高级泥巴、低级有情，唯因「死」后周边环境刺激而有不同表情。

九、人们亦可自家验证，花束等类，分置两处，分别贴一毁、一誉两签，每天语言，分别一毁、一誉数次，每次十多分钟。几天之内，自见分晓。

十、劝您沉淀身心，谛审谛思谛言，物谁？心谁？谁谁？

或问十六：

《楞严经•卷十》「若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无异，草木为人，人死还为十方草树。无择遍知，生胜解者。是人则堕知无知执……迷佛菩提，亡失知见……成虚谬果」。你却反说，无情也是有情，作何解释？

答：

经文没错，是您解错。「草木为人，人死还为十方草树」，外道于其定中所见不讹。却不知道，另外时空，草木与人还可互相化成他物他类，也不知道无量万法可以随缘互转，更不知道万法皆由心现识变。由其妄执所知为「遍」为「圆」，反「生倒知种」，枉「成虚谬果」「则堕知无知执」。《楞严经》第二、第三、第六、第七、第八卷，大量篇幅开示情与无情相互转化、互通信息、共演法音。《华严经》亦有「有情无情，同圆种智」之说。纵佛未说，实践有据，问汝自性，当作何解？

或问十七：

网上有问，佛门慈悲，戒杀放生。而《心之力》，杀气腾腾，怎就对号「圆实佛教」？

答：

一、就理而言，入山杀虎，纵为不义，虎入人群，杀之亦非？

二、就事而言，抵抗侵略，正义战争，杀一活十，难道不是慈悲？

三、就佛而言：

（一）戒有持犯之律，亦有开缘之准。菩萨行道，既可示现善相，亦可示现恶相。竟作何解？

（二）天王殿内，弥勒微笑对众，见者一目了然；韦陀宝杵对谁？岂可熟视无睹！

（三）《法华经•陀罗尼品》诸天护法，「咒诅惩恶」乃至预警「头破作七分，如阿梨树枝」，是说着好玩？

（四）《楞严经•卷七》「十恒河沙，金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界」，所为何来？

无量金刚藏王菩萨，而白佛言「如是恶魔，若魔眷属，欲来侵扰是善人者，我以宝杵，殒碎其首，犹如微尘」，说说而已？

（五）当年琉璃兴兵屠释，佛陀三次劝阻未果，及至琉璃全军覆没火海，佛虽提前七天预告，其后未说佛有任何妥善，汝作何解？

（六）《心之力》号召对外抵抗侵略，对内除暴安民，怎就不是大慈大悲？怎就不能对号「圆实佛教」？

印广法师

2022.11.12